¿Como debe un Cristiano tratar a un homosexual? La Homosexualidad y la Fe Catolica

Del escritorio del Lic. Maiquel Abreu

Siempre me había llamado la atención el ver que cada vez que intento hablarle de Dios a un homosexual este reaccionara con una actitud negativa y rechazando la propuesta. Siempre decían que era mejor no hablar de ese tema, para muchos era mejor no hacer amistad con cristianos, otros decían que Dios en un invento o que creen en Dios pero a su manera, que no creen en la religión, en la Biblia, ni en la Iglesia, que todo eso está errado, pero lo que más me sorprendía era ver como algunos me decían que ellos están condenado al infierno porque así lo dice la Biblia. Una minoría creen en Dios y en lo que la Iglesia enseña a pesar de todo, porque así lo educaron sus padres.

Preguntándome, analizando y observando, por qué los homosexuales están tan alejado de Dios, me di cuenta en gran parte nosotros los cristianos tenemos la culpa, si nosotros, porque no nos hemos acercado a ellos como debemos, porque no le hemos hablando de Dios tal y como él es. La gran mayoría de los homosexuales tienen una idea errada de Dios y de la Iglesia, ellos piensan que Dios y la Iglesia los condenan, peor aún, los aborrece, los excluye. Ellos ven en la Iglesia y la religión un enemigo que los persigue y que quiere destruirlo, y eso es, porque es lo que nosotros les hemos demostrado.

¿Que enseña oficialmente y realmente la Iglesia Católica sobre la homosexualidad? ¿Cuál es su postura en dicho tema?

El Catecismo de la Iglesia Católica expone lo siguiente sobre la homosexualidad:

2357 La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyándose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cfGn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradición ha declarado siempre que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso.

2358 Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición.

2359 Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de sí mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana.

En el párrafo número 2357 podemos ver:

• ·        Se define lo que es la homosexualidad; son las relaciones entre hombres y mujeres que experimentan atracción sexual hacia personas del mismo sexo.
• ·        Basándose en Las Sagradas Escrituras, la Tradición de la Iglesia ha dicho siempre que son actos desordenados.
• ·        Son contrarios a la ley natural, es decir Dios creo un hombre y una mujer, no creo dos hombres o dos mujeres.
• ·        Cierran el acto sexual al don de la vida, es decir de una relación homosexual no se puede concebir hijos.
• ·        No pueden recibir aprobación en ningún caso.

Cualquiera diría en este párrafo la Iglesia condena la homosexualidad, y es cierto, pero lo que es más cierto es que la Iglesia está condenando los actos y prácticas homosexuales y no a la persona homosexual. En todo el párrafo la Iglesia se refiere solamente a los actos y practica homosexual, nunca a la persona, y esto lo que mal interpretamos. La Iglesia también habla de la persona homosexual y lo hace en el párrafo siguiente que es el 2358, ¿Y qué podemos ver en este párrafo?

·        

• Muchos hombres y mujeres en el mundo presentan tendencia homosexual.
• ·        Esta tendencia constituye para ellos una auténtica prueba.
• ·        Los homosexuales deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza.
• ·        Se evitara contra los homosexuales la discriminación injusta.
• ·        Los Homosexuales están llamados a realizar la voluntad de Dios en sus vidas.

• ·        Si los homosexuales son cristianos deben unir al sacrificio de Cristo las dificultades que encuentren en su decisión de hacer la voluntad de Dios

Se ve claramente aquí que al referirse a la persona homosexual la Iglesia no los condena, ni los discrimina, al contrario, nos enseña a acogerlos con compasión y delicadeza. También la Iglesia enseña que estas personas están llamadas hacer la voluntad de Dios en sus vidas, y si son cristianas, deben unir a la Pasión de Cristo los sufrimientos y dificultades que pueden encontrar yendo en contra de lo que sienten. En el párrafo 2359, la Iglesia sigue refiriéndose a la persona homosexual, y aquí podemos ver lo siguiente:

• ·        Los homosexuales están llamados a la castidad.
• ·        Mediante el dominio propio, una amistad desinteresada, la oración y la gracia sacramental, pueden alcanzar la perfección cristiana, es decir la salvación.

En este párrafo la Iglesia enseña que los homosexuales están llamados a la castidad,  y que mediante herramientas como el dominio propio, una amistad sin interés, la oración, ellos pueden alcanzar la salvación. Entonces la Iglesia enseña que los homosexuales se pueden salvar, claro siempre y cuando hagan lo que la Iglesia enseña que deben hacer con las herramientas mencionadas anteriormente.

En Resumen, la Iglesia condena los actos y prácticas homosexuales, es lo que la Iglesia dice que Dios no está de acuerdo, son actos desordenados y van contra la ley natural del hombre y la mujer. En lo que se refiere a la persona homosexual, la Iglesia no los condena, al contrario ella los acoge con compasión y delicadeza, invitándolos a hacer la voluntad de  Dios en su vida, mediante la castidad, el dominio propio contra lo que sienten, la oración y la vida sacramental. Todo esto constituye una prueba autentica para ellos, que si logran superarla su recompensa será la salvación.

La homosexualidad para poder entenderla hay que darse cuenta que esta práctica es un pecado más, como el asesinato, la envidia, el robo etc. Nosotros no condenamos al asesino simplemente porque es un asesino, ni al ladrón porque es un ladrón, lo condenamos por lo que ha hecho o hace: matar y robar, es decir condenamos la práctica de haber robado y la práctica de haber matado a alguien. Así mismo debe ser con el homosexual, no podemos condenar o rechazar a alguien simplemente porque es homosexual, no, con lo que no tenemos que estar de acuerdo es la práctica que esta persona hace; tener relaciones sexuales con alguien de su mismo sexo, y esto por las razones que nos muestra la Iglesia, mencionadas anteriormente. Lo mismo que hay razones morales para rechazar la práctica de matar y robar, y los demás pecados que existen, también las hay para rechazar la práctica homosexual.

Así mismo como la Iglesia quiere que el ladrón deje de robar y el asesino de matar, de igual forma la Iglesia quiere que el homosexual deje de practicar la homosexualidad. Así mismo como la Iglesia quiere que el ladrón y el asesino realicen la voluntad de Dios en sus vidas, de igual forma la Iglesia quiere que el homosexual también lo haga. El ladrón tiene que dejar de robar para salvarse, el asesino tiene que dejar de matar para salvarse, de igual manera el homosexual debe dejar de practicar la homosexualidad para salvarse.

En resumen, la homosexualidad es un pecado más como los que ya conocemos, los homosexuales como pecadores, igual como el que roba, mata o comete cualquier otro pecado, deben alejarse de ese pecado y vivir como Dios manda. Yo no puedo, ni tengo el derecho de rechazar al homosexual porque soy un pecador igual que él, ambos hacemos lo mismo; el pecado, aunque de una forma diferente, el homosexual peca practicando la homosexualidad, pero yo peco hablando mal de mi hermano, con la envidia, la avaricia etc. Al final los dos somos pecadores, entonces si es de rechazar al homosexual, también he de rechazar al que roba, mata, es envidioso ect, ya que también cometen pecado. Recuerda siempre: Dios rechaza el pecado, pero ama al pecador, Dios rechaza la práctica homosexual, pero ama al homosexual, así como Dios rechaza la práctica de robar y de matar, pero ama al ladrón y al asesino, así mismo Dios rechaza la práctica homosexual pero ama al homosexual. Nosotros debemos ser igual que Dios, debemos rechazar la practica homosexual, pero debemos amar a quien es homosexual, porque él o ella también es mi hermano y mi hermano, a quien Dios me ordena amar y servir.

El matrimonio homosexual.

Personalmente estoy en contra del matrimonio homosexual, porque entiendo que el matrimonio es una institución divina y no humana, es decir el matrimonio fue instituido por Dios y no por el hombre, por tal razón Dios como dueño del matrimonio puso las reglas del mismo y declaro que se haga solo con un hombre y una mujer. Si el matrimonio hubiera sido una institución del hombre, entonces las cosas fueran diferentes, ya que el matrimonio sería una cosa de hombres y no de Dios, entonces así si el hombre podría declarar quienes pueden casarse, pero lamentablemente no es así. El hombre a lo largo de la historia ha instituido muchas cosas y sobre esas cosas el hombre tiene la autoridad para hacer con ellas lo que quiera, más en el caso del matrimonio no es así. Si Dios fue quien que lo instituyo y declaro que sería entre el hombre y la mujer, debemos respetar la orden de Dios, ya que el matrimonio es algo que a el pertenece y no al hombre. Fue Dios que al crear el hombre ordeno: Dejara el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer. Fue ahí como quedo instituido el matrimonio entre el hombre y la mujer

Una pareja homosexual no puede formar una familia, por las mismas razones por las que no puede formar un matrimonio. La familia, al igual que el matrimonio es una institución de Dios y no del hombre. Fue Dios quien al crear el hombre dijo: Reprodúzcanse, crezcan y multiplíquense. Fue ahí como quedo instituida la familia. Una familia es un hombre, una mujer y un hijo, no dos hombres o dos mujeres con un hijo, eso puede ser otra cosa, pero no una familia.

Si nosotros cada vez que viéramos a un homosexual, le habláramos del amor que Dios le tiene a ellos, y de como ellos a pesar de tener esa condición de pecado, ellos pueden salvarse, fueran muchos los homosexuales que conocieran a Dios, se alejarían de esa práctica, y no vieran a Dios y a la Iglesia como enemigos, sino como un refugio y salvación. Finalmente nosotros como cristianos debemos tratar a los homosexuales con compasión y misericordia, hablarle del amor de Dios para con ellos, decirle que Dios les ama, a pesar de todo, que Dios puede cambiar su vida y hacerle feliz.

Juan Calvino y sus Ecuases, Refutados Por Las Sagradas Escrituras

Nunca nadie se había inventado a un dios tan malvado y cruel que Juan Calvino y sus escuases. Juan Calvino fue un teólogo francés, considerado como uno de los padres de la Reforma Protestante. El gran reformador evangélico Juan Calvino (1509-1564) enseña que la predestinación es: "…al eterno decreto de Dios, por el que ha determinado lo que quiere hacer de cada uno de los hombres. Porque El no los crea a todos con la misma condición, sino que ordena a unos para la vida eterna, y a otros para condenación perpetua. Por tanto, según el fin para el cual el hombre es creado, decimos que está predestinado a vida o a muerte." (Juan calvino, Institutio Christianae religionis III, XXI, 5). Explicado de una forma mas sencilla: Dios cuando crea el hombre decide si lo crea para salvación o condenación. Osea, o Dios te condena antes de tu nacer, o te salva antes de tu nacer. Si Dios te condeno, no importa lo que tu hagas para salvarte, como quiera te vas al infierno, si Dios te salvo, no importa tampoco lo que tu haga como quiera te vas a la gloria eterna junto a Dios.

Para sostener esta doctrina, los Calvinista se basan en que Dios es todo soberano, Onniciente y que nada escapa a su voluntad, que desde antes de Dios crear al hombre ya el sabia su destino, que iba a pasar con el hombre, en cuanto a su salvación o condenación. También dicen que no podemos juzgar lo bueno y lo malo en base a reglas de la moral, osea que el hecho de que Dios te condene antes de crearte no es algo malo, ya que es decisión de Dios, ahora si fuera decisión de otro ser o una persona si fuera malo. No importa lo que Dios haga, siempre lo que el haga sera bueno, aunque a nosotros nos parezca malo. Por ejemplo: Cuando Dios ordeno destruir Sodoma y Gomorra, a primera vista parece un hecho horrible, malo, haber matado todas esas personas... Pero como esto fue obra de Dios no es algo malo sino algo bueno.

A esta doctrina inventada por Juan Calvino se opone la doctrina del Libre Albedrío.  Que es el libre albedrío? es la doctrina que enseña que Dios creo al hombre libre, y con capacidad para elegir entre lo bueno y lo malo, con el poder de tomar sus propias decisiones. 

Que realmente enseñan las Sagradas Escrituras? Enseñan la predestinación según Calvino? O enseñan el libre albedrío, según enseña la Iglesia Católica y la mayoría de las confesiones cristianas?

Las Sagradas Escritura enseñan que Dios en su soberanía creo al hombre con libre albedrío,  es decir con libertad para escoger entre lo bueno y lo malo. Deuteronomio 30:19: A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte; la bendición y la maldición; ESCOGE, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia." Como podemos observar en este pasaje la Biblia, Dios esta poniendo al hombre a escoger entre la vida y la muerte y hasta puso al cielo y a la tierra como testigo... Es cierto que ya Dios sabia cual seria la elección del hombre, pero eso no quiere decir que el hombre no tenia el poder para elegir, porque si el hombre no hubiera tenido el poder elegir, para que Dios lo pone a elegir? Que sentido tiene? Es que acaso es Dios bruto o estúpido? Claro porque si Dios sabe que el hombre no tiene mas que una sola opción y que esa opción fue puesta por el, El no tiene porque estar perdiendo su tiempo si como quiera el hombre optaría por la opción que el le puso. Entonces esa elección no tiene sentido.

Decir que Dios sentencia al hombre a un destino, sin que el tenga derecho a elegir, es decir que Dios es un Dios arbitrario, que manipula al hombre a su antojo, a como a el le de la gana... Pero si esto fuera así  todos los hombres se salvarían  ya que la Palabra de Dios enseña que la voluntad de Dios es que todos los hombres se salven y que ninguno se condene en 1 Timoteo 2:4.

Otra cosa que enseñan los Fatalistas Calvinistas es, que Jesucristo murió solo por los elegidos, es decir por lo que Dios decidió salvar. Mientras que la Palabra de Dios enseña que Jesucristo murió para salvar al genero humano, ellos enseñan lo que se ha denominado Expiación limitada, es decir Cristo no murió por los que se van a condenar, solo por los que se van a salvar, pero esto es contrario a Juan:3:16 Porque de tal manera amo Dios al mundo que entrego a único Hijo... Aquí dice que Dios entrego su único Hijo por el mundo a quien amo... No dice que solo amo a unos cuantos, dice que amo al mundo.

Ahora voy a citar una conversación que tuve en facebook, con un protestante reformado:

Yo: Porque Jesucristo rogó  para que la fe de Pedro no fallara, si ya el estaba sentenciado a la salvación, por ende no necesitaba rogar por el?

Calvinista: Porque la fe puede menguar, pero la salvación depende Cristo, la fe es un don de Dios, y no la causa de la salvación

Yo: Y como Dios va a juzgar al condenado si fue el mismo quien tomo la desicion de condenarlo, para que un juicio, si ya esta condenado? 

Calvinista: El juicio final, tiene como fin declarar las culpas ante Dios. Dios juzga el acto no la posibilidad de hacerlo, o no hacerlo

Yo: Y quien hace que el hombre cometa el acto?

Calvinista: La condición de caído que tiene el ser humano.

Yo: Y quien le puso esa condición de caído al hombre?

Calvinista: El hombre escogió el pecado en un comienzo. (aquí se contradice, ya que según su postura, el hombre no tiene la capacidad, para escoger entre lo bueno y lo malo)

Yo: Entonces si fue el hombre que escogió el pecado, entonces fue el hombre quien escogió su condenación y no Dios, como dices tu y Calvino.

Calvinista: Nada escapa a la voluntad de Dios, ni siquiera la caída de Adan, luego de la caída  toda la humanidad perdió la gracia de escoger el bien, y libremente nos inclinamos al mal (Aqui otravez se vuelve a contradecir, ya que dice libremente nos inclinamos, y su postura es que el hombre no tiene la capacidad de elegir libremente.)

Yo: Entonces Dios es malo, ya que fue el que hizo que el hombre pecara?

Calvinista: Nadie ha dicho que Dios haya hecho que el escogiera el pecado, pero el sabia que sucederia. (El hecho de que Dios sepa lo que va a suceder, no lo hace a el autor de eso que va a suceder, por lo tanto Dios sabe que alguien se va a condenar, pero eso no quiere decir que haya sido el quien lo condenara)

Como pueden ver en esta conversación, el calvinista de contradijo varias veces, primero dice que hombre hace lo que Dios ha dispuesto que el haga y que no tiene mas opción que hacer lo que ya dispuso Dios, pero cuando lo lleve al fondo y le pregunte que quien hace, o quien dispuso que el hombre cometa el pecado, dijo que es el hombre quien escoge el pecado. El mismo se canto y se lloro.

Ahora voy a citar varias citas bíblicas, que demuestran que Dios no condena a nadie, que el mismo hombre que rechaza a Dios en su libre albedrío y se condena a si mismo. Que Dios quiere que todos los hombres se salven y que nadie se condene, que Jesucristo murió por todos y no solo por algunos: 

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3:16) Como pueden leer, dice que Dios amo al MUNDO, no solo  a unos cuantos, como dicen los fatalistas.

Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados" (1 Corintios 15:22). 

II Pedro 3:9 dice, "El Señor: no queriendo que NINGUNO perezca, sino que TODOS procedan al arrepentimiento.

Porque el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: que si uno murió por todos, luego todos murieron; y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos" (2 Corintios 5:14,15)

Que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen" (1 Timoteo 4:10). 

Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los Hombres" (Tito 2:11). No dice en la salvación de algunos, dice de TODOS LOS HOMBRES.

Entendiendo la verdadera Predestinación.

Dios es absolutamente soberano, y en SU soberanía, dio al hombre una libre voluntad para aceptar o rechazar la salvación que EL ha provisto. Es el deseo de Dios que todos se salven y que ninguno perezca. Dios conoce de antemano, pero no predetermina a que ningún hombre sea condenado. Dios permite que el destino de cada persona dependa de la elección de la misma.

1 Timoteo 2:4 nos dice que Dios "quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad." Dios no predetermina quién creerá y quién no creerá, sino que Dios ha predeterminado lo que les SUCEDERIA a los creyentes y a los incrédulos.

El padre que le pide al hijo que corte el césped puede haber pre­determinado que si el hijo lo hace, él lo recompensará, y si el hijo no lo hace, él lo castigará. Dios nos explica la salvación de la misma manera: que la elección de nuestra salvación depende de nosotros, pero que EL ha predeterminado los resultados de nuestras elecciones.

Hechos 10:34, Efesios 6:9, Colosenses 3:25, Romanos 2:11, II Crónicas 19:17, todos destacan explícitamente que Dios no hace acepción de personas y no escoge a uno para sea salvo y a otro para que se pierda, sino que EL ama a todos por igual. Esto está ciertamente claro en Juan 3:16, "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna."

Efesios 1:4 está dirigido a los que han recibido a Cristo como Salvador personal y dice que Dios predeterminó que todos los CREYENTES que estén delante de EL sean santos y sin mancha. Los fatalistas creen que este verso está enseñando que Dios escoge a algunos para que sean salvos. Pero la epístola de Efesios en su totalidad está escrita para los que ya son salvos (Efesios 1:1), y el verso 4 específicamente dice que esto es a los que ya están "en él"—creyentes que están en Cristo. Efesios 1:13 nos dice que nosotros oímos la Palabra de verdad primero, y que creyendo luego, somos sellados con el Espíritu Santo.

Romanos 8:29 nos revela más acerca de la presciencia de Dios, "Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos." Algunos sacan a este verso del contexto y dicen que Dios escogió a algunos e hizo que fueran conformados a la imagen de SU Hijo. No se dan cuenta que Dios CONOCIA DE ANTEMANO a los que creerían, y predestinó a los CREYENTES para conformarlos a la imagen de SU Hijo. Dios no predeterminó QUIENES creerían. Sino que EL predeterminó qué sucedería con los que creyeran. I Pedro 1:2 también nos dice que nosotros somos escogidos según la presciencia de Dios en cuanto a quiénes creerían.

Dios posee una facultad que las personas carecen. El puede ver el futuro. Esto quizás sea porque Dios es "eterno" y por lo tanto, está realmente viviendo en el futuro, así como también en el presente. Si nosotros pudiéramos ver el futuro y saber exactamente las cosas que tendrán lugar, etc., entonces nosotros podríamos contar a la gente lo que sucedería en tiempos venideros. Esto no significa que nosotros HARIAMOS que estas cosas sucedan, sino simplemente que nosotros SABRIAMOS lo que va a suceder.

Dios no "decide" quiénes van a ser salvos. Dios no "hace" creer a nadie. (Aunque EL quiere que todos sean salvos, y quiere que todos crean, y si fuera asi, entonces todos los hombres se salvarian, porque la voluntad de Dios es que todos se salven). Pero, puesto que Dios puede ver el futuro, EL sabe quiénes van a creer y quiénes no van a creer. Mucho antes que nosotros naciéramos, Dios ya sabía que nosotros decidiríamos confiar en-Cristo como Salvador personal. Pero esta "presciencia" SUYA no nos motivó a que confiáramos en Cristo como nuestro Salvador.

En Mateo 23:37 encontramos que Cristo, al contemplar la ciudad de Jerusalén, dijo que muchas veces hubiera querido juntarlos pero que el pueblo no quiso recibirle. Dios no hizo que esa gente rechazara a Cristo. Por el contrario, es Dios que está deseoso de que ellos reciban a SU Hijo. Pero es la gente la que no quiere, de su propia voluntad y elección, aceptar a Cristo.

La Posición de los fatalista

Muchos fatalistas enseñan que la fe es un don de Dios y que Dios tendría que "darles" fe a fin de que puedan creer. Pero DIOS da a cada uno la capacidad de creer (fe). El hombre puede ejercitar esta facultad en cualquiera dirección. La per­sona puede tener fe en Buda, Mahoma, o cualquier otro culto o secta … y por la definición de los fatalistas, esto sería una capacidad otorgada por Dios para creer (tener fe) así en Buda, etc., como también en Cristo. La fe que colocamos en el Señor Jesucristo para salvarnos PODRIA haber sido colocada en Mahoma. La ELECCION dependió de nosotros.

Algunos fatalistas usan la "Teoría del Letrero" en un esfuerzo por tomar declaraciones contradictorias y hacer que no parezcan contra­dictorias. Ellos colocan un letrero en el cielo, que dice: "El que quiera, venga." Pero una vez que se llega al cielo uno puede ver el reverso del letrero que dice, "escogidos en EL desde antes de la fundación del mundo." (Esto, por supuesto, es sólo una cita parcial de las Escrituras, y Ud. acaba de estudiar las respuestas a las mismas—la verdad es que los CREYENTES son escogidos para comparecer ante el Señor, santos y sin mancha algún día.) Los fatalistas dicen, "Nosotros no podemos entenderlo," y creen que el letrero lo explica todo. Sin embargo, la "teoría del letrero" no puede ser cierta, porque uno tendría que colocar el mismo letrero en el infierno de igual manera, que diga: "Todo aquel que rechaza a Cristo va al infierno," y al otro lado del letrero uno tendría que poner, "Escogidos para ir al infierno desde la fundación del mundo." El reverso de este letrero sería tan antiescritural como el reverso del otro letrero en el cielo.

Concluyendo:

Porque TODO AQUEL que invocare el nombre del Señor, será salvo" (Romanos 10:13). No dice que solo los elegidos serán salvo, dice que todo aquel, osea no importa quien sea, es todo aquel.

Y me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón" (Jeremías 29:13). Salmo 107:9 nos dice, "Porque sacia al alma menesterosa, y llena de bien al alma hambrienta."

En Juan 16:8 Cristo dice que el Espíritu Santo convence al mundo (a todos) de pecado, de justicia y de juicio. Ninguno podrá comparecer ante Dios y decir que no tuvo la oportunidad de oir la verdad. "Porque las cosas invisbles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que NO TIENEN EXCUSA" (Romanos 1:20). "Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a TODOS LOS HOMBRES" (Tito 2:11).

Porque todos los cristianos que no le creemos a Juan Calvino, nos oponemos a su predestinación: 

La Predestinación Calvinista Cambia La Base De Nuestra Salvación:

A. Somos salvos por la sangre de Cristo. Sin la expiación hecha por Cristo en la cruz nadie podría ser salvo. La salvacion depende Cristo y el ha dado su salvacion a todos

B. Pero según la doctrina calvinista la salvación depende de la elección arbitraria de Dios antes de la fundación del mundo; es decir, mucho antes de nacer nosotros Dios ya había decidido cuáles in­dividuos serían salvos y cuáles serían con­denados. Esta decisión fue hecha antes de que Cristo muriera, y según el calvinismo, Cristo solamente murió por los "elegidos" (aquellos individuos que fueron escogidos para la salvación).

C. Según esta teología la muerte de Cristo fue simplemente el drama que se llevó a cabo de acuerdo con la doctrina calvinista de la elección.

Sentimos Repugnancia Hacia La Pre­destinación Calvinista Al Contemplar La Naturaleza De Dios.

A. Dios es omnisciente, posee toda sabiduría, es sumamente bueno y justo.

B. Pero según los calvinistas Dios de­cretó algo que nunca se puede llamar bueno, porque afirman que Dios creó la mayoría de los hombres para la conde­nación eterna; que algunos hombres y án­geles fueron creados y predestinados al infierno -- ¿para la alabanza de su gloria!

 C. Según esta teoría Dios demostró su gloria haciendo lo que es completamente contrario a su amor, misericordia y justi­cia.

D. Es totalmente contrario a su justi­cia porque afirma que Dios salva y condena a los hombres sin tomar en cuenta cómo viven, si obedecen o no.

E. Contradice su amor y bondad porque enseña que Dios ha predetermi­nado el mal más grande -- la condenación eterna en el infierno -- para el mayor número de sus criaturas.

F. Por lo tanto, afirmamos que esta teología es totalmente contraria a la naturaleza de Dios como revelada a través de la Biblia y, por lo tanto, es repugnante para todo creyente sincero.

La Predestinación Calvinista Es Con­traria A La Naturaleza Del Hombre.

A. El hombre se presenta en las Es­crituras con la capacidad de escoger (libre albedrío) entre la vida y la muerte (Josué 24:15).

B. Sin embargo, según el calvinismo el hombre no puede, de su propia voluntad, escoger la salvación, porque Dios ya hizo esa decisión por él antes de la fundación del mundo.

C. Según la teoría calvinista Adán y Eva tuvieron que pecar (afirman que así fueron creados), porque Dios ya había decretado que iban a pecar. Entonces, cuando cumplieron con este decreto de Dios, El les castigó, expulsándolos del huerto de Edén, y les quitó su libre albedrío.

D. Dicen que el hombre tiene que pecar, que no puede dejar de pecar, y que Dios no les da a los reprobados la gracia necesaria (como la da a los elegidos) para que sean movidos a aceptar el evangelio; y luego como broche de oro condena a los reprobados al infierno por ser pecadores no arrepentidos.

E. Compárese esta teología falsa con lo que la Biblia dice acerca del hombre: que puede aceptar (Sal. 119:30; Mat. 11:28-30; Apoc. 22:17), o rechazar (Luc. 7:30; 2 Tes. 1:7-9).

F. Cualquier teoría que enseñe que lo que el hombre hace no afectará su salvación es una doctrina contraria a la naturaleza del hombre como se revela en las Escrituras.

La Predestinación Calvinista Es Con­traria A La Naturaleza De Vida Eterna.

A. La vida eterna se presenta en la Biblia como la "herencia de los hijos de Dios" (Tito 3:7).

B. Es el "galardón" de los que sufren por Cristo (Mat. 5:12).

C. Es la recompensa de los que pe­lean la buena batalla (1 Tim 6:12).

D. Es la corona de los que son fieles hasta el fin (Apoc. 2:10; 2 Tim 4:7).

E. Pero según la doctrina calvinista la vida eterna se da a un grupo de individuos que Dios escogió arbitrariamente antes de la fundación del mundo, y no se basa en la aceptación del evangelio, ni en la fidelidad  ni en luchar por la fe, etc., sino solamente en la elección de Dios.

La Predestinación Calvinista Es Inju­riosa A La Salvación Del Hombre.

A. Cuando se predica esta doctrina falsa, se le dice al hombre que él no puede hacer nada que afecte su salvación, para bien ni para mal.

B. Entonces ¿con qué motivo hará algo bueno? Si hace bien, si trata de obedecer la voluntad de Dios, esta obe­diencia no le ayudará en absoluto si él fue enviado a la condenación. Además, el hacer mal y el desobedecer a Dios no le hará daño si es de los elegidos para sal­vación.

C. Entonces, ¿por qué preocuparse por su alma? ¿Por qué orar, estudiar la Biblia, ayudar a los necesitados, predicar a otros? No tiene sentido hacerlo.

La predestinación calvinista significa que Dios sí hace acepción de personas.

A. Las Escrituras enseñan claramente que Dios no hace acepción de personas

(Hech. 10:34,35; Rom. 2:11; Gál. 2:6; Efes. 6:9).

B. Pero el calvinismo choca con estos textos, los contradice, porque afirma que Dios favoreció a algunos y reprobó a otros.

La Predestinación Calvinista Destruye El Consuelo Del Evangelio.

A. El evangelio ofrece gran consuelo al pecador (Mat. 11:28-30).

 B. Pero ¿qué consuelo hay en la doc­trina de que Cristo murió sólo por los "elegidos" y que no murió por todos los pecadores en el mundo? ¿Cómo hallará consuelo el pecador cuando sabe que muy posiblemente él no es uno de los elegidos, sino que bien puede ser uno de los reprobados?

C.¿Qué consuelo para el pecador que no puede estar seguro que Cristo en verdad murió por él? A lo mejor no murió por él. ¿Cuál consuelo hay en saber que la obediencia y los sacrificios por Cristo no cuentan para nada?

Y Finalmente

A. La predestinación calvinista hace burla del plan y propósito de Dios de tener un pueblo que de su propia voluntad y con todo amor, convencido y movido por el poder del evangelio, acepte la salvación que Dios ofrece, y que de su propia volun­tad y con todo amor ponga diligencia para transformarse a la semejanza de Dios.

B. Hace de Dios un monstruo cruel que da vida a muchos hombres sin darles la oportunidad de escoger entre la sal­vación y la condenación, y luego les castiga por ser lo que fueron predestina­dos a ser.

C. Hace burla de la gran comisión de predicar el evangelio a toda criatura porque la mayoría de los hombres ya fueron predestinados al infierno.

D. No se trata del conocimiento (presciencia) de Dios, aun desde antes de la fundación del mundo (Hechos 2:23; 4:27,28; 1 Ped. 1:20; etc.). No ponemos en tela de juicio la presciencia de Dios. El puede saber quiénes serán salvos y quiénes se perderán, sin predestinarles arbitraria e incondicionalmente para sal­vación o para condenación.

E. La doctrina calvinista presenta una redención incondicional y arbitraria para los "elegidos", y una condenación incondi­cional y arbitraria para los "reprobados".

F. La predestinación (o elección) bíblica tiene que ver con el escogimiento (elección) por Dios de un pueblo especial a través del evangelio, y todo el mundo es invitado por el evangelio (Mat. 11:28; Apoc. 22:17). Todos los hombres tienen libre albedrío; pueden aceptar o rechazar el evangelio de Cristo. Luego serán re­compensados o condenados de acuerdo con su decisión.

G. Dios no quiere que nadie se pierda, 1 Tim. 2:4; 2 Ped. 3:9; Isa. 55:7; Ezeq. 33:11; la teoría de la elección o reprobación incondicional enseñada por el calvinismo hace burla de estos hermosos textos.

Fuentes:

Wikepidea, la enciclopedia libre

http://www.waynepartain.com

Biblia de Jerusalen

Los Padres de La Iglesia

Se llama Padres de la Iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesiásticos autodidactas, obispos en su mayoría, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo conjunto doctrinal es considerado fundamento de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia Católica. Los "Padres de la Iglesia" son los mas insignes pastores, generalmente obispos (no siempre), de la Iglesia de los primeros siglos. Sus enseñanzas, en sentido colectivo, son consideradas por la Iglesia como fundamento indispensable de la doctrina ortodoxa cristiana. Por su cercanía a los Apóstoles nos presentan la correcta interpretación de las Sagradas Escrituras. Los cuatro principales criterios para ser reconocido como "Padre de la Iglesia": antigüedad, ortodoxia, santidad, aprobación de la Iglesia.

Por qué conocer a los Padres

 1) Los Padres son testigos privilegiados de la Tradición de la Iglesia.

2) Los Padres nos han transmitido un método teológico que es a la vez luminoso y seguro.

3) Los escritos de los Padres ofrecen una riqueza cultural y apostólica, que hace de ellos los grandes maestros de la Iglesia de ayer, de hoy y de siempre. El análisis de estas afimnaciones puede servirnos para ilustrar cómo los escritos de estos autores constituyen un verdadero tesoro de la Iglesia; un tesoro cuyo conocimiento y disfrute no debería quedar reservado a unos pocos, ya que es patrimonio de todos los cristianos. 

 Los Santos Padres nos transmiten, con sus comentarios y escritos, la doctrina viva que predicó Jesucristo, transmitida sin interrupción por los Apóstoles a sus sucesores, los obispos. Por su cercanía a aquel tiempo, el testimonio de los Padres goza de especial valor.

Habitualmente se considera que su época abarca los siete primeros siglos de la Era Cristiana. Naturalmente, cuanto más antiguo sea un Padre, más autorizado será su testimonio, siempre que su doctrina resulte concorde con lo que Jesucristo reveló a la Iglesia, y su conducta haya estado en sintonía con esas enseñanzas. 

 A menudo los Padres de la Iglesia tuvieron que dar respuesta a cuestiones y dificultades morales y teológicas en medio de un ambiente convulsionado por persecuciones externas y conflictos internos producidos por herejías y cismas de la Iglesia post apostólica. Por eso fueron los continuadores inmediatos de la obra que los apóstoles habían iniciado, y a los que con ella pasaron a sustituir ventajosamente, pues dejaron un amplio testimonio de sus trabajos y enseñanzas, escritos generalmente en latín, y respaldados muchas veces directamente por la jerarquía eclesiástica encabezada por el papa.

 El título de «Padres» para este grupo aparece desde el siglo IV, tal como puede observarse en las palabras de san Basilio: «Lo que nosotros enseñamos no es el resultado de nuestras reflexiones personales, sino lo que hemos aprendido de los Padres. El papa Gelasio I confeccionó una primera lista oficial de los Padres de la Iglesia. Al estudio y análisis de la obra de estos importantísimos escritores de los primeros tiempos de la Iglesia se le llama Patrística. Al estudio de la vida y persona de los Padres se le llama Patrología. Estas dos ciencias han establecido una clasificación por generaciones y procedencias culturales con objeto de facilitar una comprensión más exacta del desarrollo de la teología cristiana.

 Los Grandes Padres de la Iglesia

Los cuatro grandes Padres de la Iglesia Griega son:

• San Atanasio de Alejandría
• San Basilio el Grande
• San Gregorio Nacianceno
• San Juan Crisóstomo

Y los cuatro grandes Padres de la Iglesia Latina son:

• San Ambrosio de Milán
• San Agustín de Hipona
• San Jerónimo de Estridón
• San Gregorio Magno

Los Padres de La Iglesia se clasifican en cuatros grupos: Padres Apostolicos, Padres Pre-Concilio de Nicea,  Padres Post-Concilio de Nicea y los Apologistas.

Se llaman padres apostólicos a los autores del cristianismo primitivo que, tuvieron algún contacto con uno o más de los apóstoles de Jesús de Nazaret. Se trata de escritores de los siglos I y II. Entre estos escritores se cuenta a Clemente de Roma, san Ignacio de Antioquía, Papías de Hierápolis, san Policarpo de Esmirna, Bernabe y, entre los escritos sin autor conocido, la Didaché, la Carta a Diogneto y el Pastor de Hermas.

Se llaman Padres Pre-Concilio de Nicea, a los sucesores de los Padres Apostolicos, estos se ubican desde el siglo II hasta el Primer Concilio Ecumenico de Nicea. Entre los principales de ellos podemos citar: San Ireneo de Lyon, dicipulo de Policarpo de Esmirna, San Justino Martir, San Cipriano de Cartagos, San Hipolito de Roma, San Teofilo de Antoquia, Origenes y Tertuliano (estos son escritores esclesiasticos), San Atenagoras de Atenas, San Clemente de Alejanrdia, San Meliton de Sardes y otros mas.

Se llaman Padres Post-Concilio de Nicea, a los sucesores de los Padres Pre-Nicenos. Estos se ubican desde el Primer Concilio de Nicea celebrado en el año 325, hasta el siglo VII, a partir de aqui, vendran los sucesores de los Padres de la Iglesia, los cuales se llaman Doctores de la Iglesia. Entre los Padres Post-Nicenos podemos citar: A los cuatros grandes Padres de la Iglesia Griega y Latina, mencionados anteriormente, San Eusebio de Cesarea, quien es el padre de la historia de la Iglesia, San Cirilo de Alejandria, San Juan Damaceno, San Leon Magno, San Osio de Cordoba

Vamos a empezar con los mas antiguos; los Padres Apostolicos:

San Clemente de Roma: Cuarto Papa  de la Iglesia Catolica (Tercer sucesor de San Pedro como obispo de Roma y vicario de Cristo). Dicipulo de Pedro y Pablo. Ordenado Obispo por San Pedro, escribió una importante carta a los corintios, carta que tenía por objeto restablecer entre ellos la paz y la concordia. Elegido en el año 88, murió en 97. Exiliado por el emperador Trajano al Ponto, fue arrojado al mar con un áncora al cuello. En su obra Contra las Herejías, San Ireneo expuso una lista de los obispos romanos, situando a Clemente Romano como el tercer sucesor de los apóstoles Pedro y Pablo. Eusebio menciona también a Clemente de Roma como tercer sucesor de San Pedro, y encuadra su obispado entre los años 92 al 102. Tertuliano nos dice que fue consagrado obispo por el mismo apóstol Pedro; Epifanio nos cuenta que renunció al primado en favor de Lino y Anacleto, primer y segundo sucesor de Pedro, pero que a la muerte de estos recuperó el cargo. Clemente conocio a San Pablo, el apóstol de los gentiles, y fue el destinatario del elogio del Apóstol por la colaboración prestada a los filipenses (Filipenses 4:3). De hecho, Ireneo de Lyon indicó que «Clemente había visto personalmente a los apóstoles y escuchaba con sus propios oídos la predicación de ellos». Durante su pontificado, en el año 95, surgieron levantamientos contra los presbíteros-epíscopos en Corinto. Clemente, como obispo de la Iglesia de Roma, envió a los corintios una carta llamándolos al orden y a la obediencia a sus respectivos pastores evocando conmovedoramente el recuerdo de los apóstoles Pedro y Pablo y comparando la disciplina eclesiástica con la de la legión romana.

El único escrito que se conserva de San Clemente Romano es la Epístola a los Corintios. Es la primera obra de la literatura cristiana, fuera del Nuevo Testamento de la que consta históricamente el nombre de su autor, la situación y la época en que se escribió.

Según la epístola, dirigida a la comunidad de Corinto, el autor parece provenir de ambientes culturales judeo-helenísticos y es un experto en el Antiguo Testamento como también en literatura y filosofía paganas.

Durante el reinado del emperador Domiciano surgieron disputas en el seno de la Iglesia de Corinto que obligaron al autor a tomar parte. Las facciones que San Pablo condenara tan severamente estaban de nuevo irritadas. El problema era claro: algunos miembros de la comunidad se habían sublevado contra la autoridad eclesiástica, deponiendo de sus cargos a los eclesiásticos legítimos de dichos cargos jerárquicos. Solamente una mínima parte de la que integraba la comunidad permanecía fiel a los presbíteros que habían sido depuestos. La intención de  San Clemente Romano era la de unificar las diferencias que habían surgido y reparar el escándalo que con ello se estaba dando a los paganos. La Iglesia católica en su liturgia romana conmemora el martirio de Clemente el día 23 de noviembre y ha inscrito su nombre en el Canon romano de la Eucaristía, en el memento de los santos.... Si quieres leer la Carta a los Corintios de San Clemente de Roma, puede entrar aqui Carta a Iglesia de Corintio de San Clemente de Roma En esta Carta San Clemente menciona el martirio de los Apostoles Pedro y Pablo en Roma, asi como tambien hace enfasi en la Sucesion Apostolica.

San Ignacio de Antoquia: Nacio en el año 35 y murio en el 117. Fue dicipulo y ordenado Obispo por el Apostol Pedro. Fue el segundo Obispo de la Iglesia de Antoquia. Es autor de siete cartas que redactó en el transcurso de unas pocas semanas, mientras era conducido desde Siria a Roma para ser ejecutado o, como él mismo escribió: «...para ser trigo de Dios, molido por los dientes de las fieras y convertido en pan puro de Cristo». Ignacio es un mártir del cristianismo y uno de los santos de la Iglesia Católica y de la Iglesia Ortodoxa, que celebran su festividad el 17 de octubre  y el 20 de diciembre, respectivamente. Ignacio escribió cartas a las comunidades cristianas de Éfeso, Magnesia del Meandro, Trales, Roma, Filadelfia y Esmirna, además de una carta personal al obispo Policarpo de Esmirna, otro «Padre de la Iglesia» y también «Padre Apostólico». Los escritos de Ignacio están próximos en el tiempo a la redacción de los evangelios y una parte de la investigación ignaciana está centrada en esclarecer su relación con ellos. Las cartas ofrecen, además, valiosos indicios sobre la situación de las comunidades cristianas a finales del siglo I y comienzos del siglo II. Se desconoce todo sobre su familia y las circunstancias en las cuales conoció el cristianismo. Se ignora también cuál fue su trayectoria dentro de la Iglesia. Una leyenda del siglo X le supone discípulo de Jesucristo en la persona del niño que aparece como protagonista en el pasaje bíblico de Mateo 18. «Él llamó a un niño, lo puso en medio de ellos y dijo: Os aseguro que si no os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos». Ignacio era obispo de Antioquía cuando fue condenado a muerte en tiempos de Trajano acusado, es de suponer, de profesar el cristianismo. En sus cartas, Ignacio se describe a sí mismo utilizando el término griego «katakritos» (condenado a muerte), lo que no aclara las circunstancias de su detención. En otros lugares afirma llevar cadenas «por causa del Nombre» (Ad Eph. 1, 2), refiriéndose a Jesucristo. Aunque fue condenado en Siria y pudo ser ejecutado allí, se ordenó su traslado a Roma. Fue durante su traslado desde Siria a Roma que redacto las siete cartas. En sus cartas San Ignacio de Antoquia hace mencion de la presencia real de Cristo en la Eucaristia, del la Virginidad Perpetua de Maria, la Sucesion Apostolica, la jeralquia de la Iglesia, ataca mucho a los herejes de su epoca y es el primero en llamar a la Iglesia Cristiana, como Iglesia Catolica . Si quieres leer las cartas de Ignacio puedes hacerlo entrando aqui Espistola a los Efesios Epistola a los Magnesios Epistola a los Trallianos El mas importante de sus escritos este Epistola a los Romanos  

Epistola a los Filadelfios Epistola a los Esmirniotas Epistola al Obispo Policarpo 

San Policarpo de Esmirna: Nacio en el año 70 y murio en el 150. Fue conocedor en vida del Apostol Juan y ordenado Obsipo por el mismo. Yo puedo mostrar el sitio en el que el bienaventurado Policarpo acostumbraba a sentarse a predicar. Todavía recuerdo la gravedad de su porte, la santidad de su persona, la majestad de su rostro y de sus movimientos, así como sus santas exhortaciones al pueblo. Todavía me parece oírle contar cómo había conversado con Juan y con muchos otros que vieron a Jesucristo, y repetir las palabras que había oído de ellos”. Son palabras de San Ireneo , ilustre discípulo de San Policarpo y futuro obispo de Lyon. Se conservan 2 escritos sobre San Policarpo, uno es la Carta a los Filipenses que el mismo escribio, y el otro es el acta de su martirio, en su carta a los Filipense ataca a la herejia de los Docetas. Si quieres leer los escritos sobre el, puedes hacerlo entrando aqui Carta a los Filipenses.

La Didache o Doctrina de los 12 Apostoles: Es es el escrito cristiano mas primitivo que existe, se escribio antes de los evangelios a mitad del siglo I. Se desconoce su autor. La didache contiene enseñanza sobre la liturgia, el Bautsimo, La Eucaristia, el domingo como dia de adoracion a Dios, la Oracion y el ayuno, el Padrenuestro, una seccion moral y hace enfasi en la Sucesion Apostolica. Si quieres leer la Didache, puedes hacerlo entrando aqui Doctrina de los 12 Apostoles 

San Bernabe: Se desconoce la fecha de su nacimiento, fallecio en el año 61. Fue un judío que pertenecía a la tribu de Leví, vivió durante el siglo I. Su nombre original era José. Los apóstoles lo cambiaron por el de Bernabé, que significa Hijo de la Exhortación, aunque según San Lucas significa el esforzado, el que anima y entusiasma.

Los Hechos de los Apóstoles afirman, en el capítulo 4 versículos 34 a 37, que Bernabé vendió su finca y el producto que de ella obtuvo lo entregó a los apóstoles para distribuir entre los pobres.

Fue un gran colaborador de San Pablo quien a su regreso a Jerusalén, tres años después de su conversión, recibió de Bernabé apoyo ante los demás apóstoles, e intercesión para obtener la aceptación del resto de los apóstoles de Jerusalén a su ministerio.

No se encuentra entre los doce elegidos por Jesucristo, pero probablemente fue uno de los setenta discípulos mencionados en el Evangelio. Bernabé es considerado apóstol por los primeros Padres de la Iglesia y también por San Lucas por la misión especial que le confió el Espíritu Santo.

Los Apóstoles lo apreciaban mucho por ser "un buen hombre, lleno de fe y del Espíritu Santo" (Hechos 11,24), por eso lo eligieron para la evangelización de Antioquía. Con sus prédicas aumentaron los convertidos. Se conserva un escrito sobre este Santo llamado La Epistola de Bernabe, se divide en dos secciones, la primera es teórica y trata de la interpretación de la Ley y el Antiguo Testamento y de cuestiones dogmáticas. El autor polemiza contra la interpretación literal del Antiguo Testamento y considera que debe interpretarse en forma alegórica. Considera que el judaísmo se equivocó al interpretar literalmente la Ley. Por ejemplo, dice que Dios no quiere sacrificios, sino la ofrenda de un corazón arrepentido; no le interesa que nos abstengamos de la carne de animales impuros, sino que renunciemos a los pecados simbolizados por aquellos animales (9-10): hay hombres que se parecen a los cerdos, que olvidan la mano que los alimenta; el águila, el halcón, el gavilán y el cuervo son animales simbolizan hombres que logran su pan cotidiano por la rapiña y toda suerte de iniquidad, en vez de ganarse su sustento con un trabajo honrado y el sudor de su frente (14:4). Cuando el Génesis dice que el mundo fue creado en seis días, hay que tener en cuenta que para Dios un día son como mil años y "el Hijo de Dios vendrá de nuevo a juzgar a los impíos y a cambiar el sol y la luna y las estrellas, y el día séptimo descansará; entonces amanecerá el sábado del reino milenario (15:1-9)

Expone la doctrina de la preexistencia del Hijo de Dios, que se encarnó en Jesucristo y la importancia del Bautismo como símbolo de que quien lo recibe es adoptado como hijo de Dios y transformado en templo del Espíritu Santo.

La segunda sección, denominada los Dos Caminos, es práctica, pues se refiere a la vida cristina, la ética y la moral. Así como la Didaché, expone que el ser humano puede seguir un camino de luz y vida que se propone señalar o un camino de tinieblas y muerte que propone evitar... Si gusta leer la Epistola de Bernabe puedes hacerlo entrando aqui Epistola de Bernabe

La Epistola a Diogneto: Es una obra de apologetica cristiana, escrita a principio del siglo II.  Esta pequeña obra, de apenas doce capítulos, es una pieza singular de la literatura cristiana.Es singular por su catalogación, por su origen incierto, por su chocante descubrimiento, por la fatídica destrucció del único códice que la contenía. Es singular también por su autoría, por los enigmas que plantea, por la originalidad de las teorías de que es objeto. Sobre todo es singular por su belleza y elegancia, que discurre lejos de la crudeza de Taciano, la franqueza  de Justino, los escarnios de Hermias,  la simplicidad de Arístides, el fideísmo de Teófilo o las filosóficas legaciones de Atenágoras. Por su estilo, aunque no tanto por su contenido, A Diogneto se eleva muy por encima de otros escritos de la apologética cristiana... Si quieres leer la Epistola a Diogneto, puedes leerla aqui Epistola a Diogneto

San Ireneo de Lyon: Nacio en Esmirna en el año 130 y murio en Lyon en 202. Fue obispo de la ciudad de Lyon desde 189. Considerado como el más importante adversario del gnosticismo del siglo II. Su obra principal es Contra las Herejías. Ireneo fue uno de los discípulos —considerado el mejor de todos— del obispo de Esmirna, Policarpo, discípulo, a su vez, del Apóstol Juan. Policarpo lo envió a las Galias (157). En Lugdunum (actual Lyon), capital de la Galia Lugdunense, donde se registró una cruel persecución que causó numerosos mártires entre los cristianos, fue ordenado sacerdote y desde el año 177 ejerció allí como presbítero. Fue enviado al Obispo de Roma, el Papa Eleuterio, para rogarle mediante «la más piadosa y ortodoxa de las cartas», en nombre de la unidad y de la paz de la Iglesia, para que tratase con suavidad a los hermanos montanistas de Frigia.

Explicó que al rechazar a los falsos profetas había que acoger el verdadero don de profecía. Pese a rechazar los «excesos carismáticos» y apocalípticos del montanismo, consideró que no se podía prohibir las manifestaciones del Espíritu Santo dentro de las iglesias romanas.

Sucedió a Potino en la sede episcopal de Lyon desde el 189 e intervino ante el obispo romano, el Papa Víctor (190), para que no separara de la comunión a los cristianos orientales que celebraban la Pascua el mismo día que los judíos. No se tiene certeza sobre la fecha de su muerte, pero se estima ocurrió entre el año 202 y el 207. El nombre de San Ireneo está vinculado, sobre todo, a la polémica contra los gnósticos. Escribió el tratado Contra las Herejías en cinco tomos «En latín: Adversus haereses, AH»), cuyo título completo es Desenmascarar y Refutar la falsamente llamada Ciencia (Gnosis en griego, idioma en el que fue escrito). En su mariología desarrolla mucho el paralelismo entre Eva y María de San Justino. María reparó la desobediencia de Eva, por tanto contraría a las corrientes agnósticas que inquirian que Jesús no era Dios y Hombre; pues debía tener la Naturaleza Humana para poder redimirla, pero la Santidad de Dios para poder presentarse sin Mancha.

Ireneo garantiza contra los gnósticos la realidad de la carne de Jesús, sin la cual es imposible la vida histórica de Cristo, y su muerte y resurrección reales:

«Yerran quienes afirman que él nada recibió de la Virgen... De otro modo habría sido inútil su descenso a María: ¿para qué descendía a ella, si nada había de tomar de ella?»

San Ireneo de Lyon (AH III, 22,1-2).

Dice que el Hijo, al hacerse carne, al nacer «realmente» de María, es la prenda de que él es descendiente de Adán, cuya simiente había de asumir para poder transformarla en lo que él es como Dios. Por eso su carne es la misma carne de María, hija de Adán (cf. AH III, 21,10, V, 1,2).³ Por medio de ella Jesús se liga también a la generación de Abraham y de David, y solo por tal motivo el Hijo de María puede llegar a ser el cumplimiento de las promesas hechas a los Padres (cf. AH III, 16,2-3; D 35-36, 40, 59). San Ireneo dice que Maria es la nueva Eva, que la gracia que Eva nos arrebato nos fue devuelta en Maria la hija de Sion. Eva con su desobediencia a Dios trajo la muerte, Maria con su obediencia a Dios trajo la vida y la salvacion al mundo, que es Jesucristo... Si quieres leer las Obras de San Ireneo de Lyon, aqui te las dejo Contra Los Herejes Demostracion de la Predicacion Apostolica En esta ultima San Ireneo hace una lista de la sucesion apostolica de la Iglesia de Roma, tambien afirma que la Iglesia de Roma fue fundada por San Pedro y San Pablo, que Pedro fue su primer obispo y que antes de morir nombro a Lino como sucesor.

San Justino Martir: Fue uno de los primeros apologistas cristiano, nacio en el año 100 y murio en el 168. Justino es uno de los mártires que demuestra, desde el punto de vista histórico, de cómo la Iglesia celebraba el culto desde el comienzo de la misma. En el capítulo 2, versículo 42 del libro Hechos de los Apóstoles, se lee "Perseveraban asiduamente en la doctrina de los Apóstoles y la comunión, en la fracción del pan y en las oraciones". De allí que su famoso discurso eucarístico sea citado siempre como referencia de cómo vivían la fe los primeros cristianos.

Su discurso Eucarístico

“El día que se llama día del sol tiene lugar la reunión en un mismo sitio de todos los que habitan en la ciudad o en el campo. Se leen las memorias de los Apóstoles y los escritos de los Profetas. Cuando el lector ha terminado, el que preside toma la palabra para incitar y exhortar a la imitación de tan bellas cosas. Luego nos levantamos y oramos por nosotros… y por todos los demás dondequiera que estén, a fin de que seamos hallados justos en nuestra vida y nuestras acciones y seamos fieles a los mandamientos para alcanzar la salvación eterna.

"Luego se lleva al que preside el pan y una copa con vino y agua mezclados. El que preside los toma y eleva alabanzas y gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del Espíritu Santo, y da gracias largamente porque hayamos sido juzgados dignos de estos dones.

"Cuando el que preside ha hecho la acción de gracias y el pueblo ha respondido “amén”, los que entre nosotros se llaman diáconos distribuyen a todos los que están presentes el pan y el vino “eucaristizados”. (SAN JUSTINO, Carta a Antonino Pío, Emperador, año 155) “A nadie le es lícito participar en la Eucaristía, si no cree que son verdad las cosas que enseñamos y no se ha purificado en aquel baño que da la remisión de los pecados y la regeneración, y no vive como Cristo nos enseñó. Porque no tomamos estos alimentos como si fueran un pan común o una bebida ordinaria, sino que así como Cristo, nuestro salvador, se hizo carne y sangre a causa de nuestra salvación, de la misma manera hemos aprendido que el alimento sobre el que fue recitada la acción de gracias, que contiene las palabras de Jesús y con que se alimenta y transforma nuestra sangre y nuestra carne, es precisamente la carne y la sangre de aquel mismo Jesús que se encarnó.

"Los apóstoles, en efecto, en sus tratados llamados Evangelios, nos cuentan que así les fue mandado, cuando Jesús, tomando pan y dando gracias dijo: “Haced esto en conmemoración mía. Esto es mi cuerpo”. Y luego, tomando del mismo modo en sus manos el cáliz, dio gracias y dijo: “Esta es mi sangre”, dándoselo a ellos solos. Desde entonces seguimos recordándonos unos a otros estas cosas. Y los que tenemos bienes acudimos en ayuda de otros que no los tienen y permanecemos unidos. Y siempre que presentamos nuestras ofrendas alabamos al Creador de todo por medio de su Hijo Jesucristo y del Espíritu Santo”. (SAN JUSTINO, Carta a Antonino Pío, Emperador, año 155)... Si deseas leer toda la obra completa de San Justino Martir puede descargar el documento aqui Apologia de Justino Martir

Origenes: la vida de ORÍGENES tenemos gran abundancia de datos, debido especialmente, aunque no en exclusiva, al espacio que en su Historia eclesiástica le dedica Eusebio de Cesarea, quien pudo consultar un centenar de cartas suyas. Orígenes, egipcio, probablemente alejandrino, era el hijo mayor de una familia ya cristiana y numerosa; nació hacia el año 185. Su padre, que se había cuidado de que recibiera una buena educación tanto en las ciencias sagradas como en las profanas, murió mártir en el año 202. La principal actividad literaria de Orígenes estuvo dedicada al estudio de la Biblia. Su obra más ambiciosa en la que nunca dejó de trabajar, estaba dirigida a establecer un texto crítico del Antiguo Testamento, sobre la versión de los Setenta. En su apologetica expone la doctrina de la Santisima Trinidad y la virginidad perpetua de Maria, ya que los herejes de la epoca decian que Maria habia tenido otros hijos aparte de Jesus. Es considerado un Padre de la Iglesia, destacado por su erudición y, junto con San Agustín y Santo Tomás uno de los tres pilares de la teología cristiana.... Para leer los escritos de Origenes puedes leerlos aqui Textos de Origenes

Tertuliano: Abogado de profesion, nacio en el 150 y vivio hasta el 225. El primer Padre que escribe en latín. El primero en utilizar la palabra "Trinidad" para referirse a las tres personas en Dios. Nació en Cartago, Africa C.150. En sus últimos años entró en la secta montanista, apartándose de la ortodoxia. Tertuliano escribe en el año 200 su libro Apologeticum dirigido al Senado romano. Es el autor de la celebre frase: La sangre de los martires, es semilla de los cristianos.. Para apreder mas sobre Tertuliano puedes entrar aqui Sobre Tertuliano-

San Atanasio de Alejandria: Fue el pricipal opositor a la gran herejia del arrianismo en el Primer Concilio Ecumenico de Nicea. Fue obispo de Alejandría, nacido alrededor del año 296 y fallecido el 2 de mayo del año 373. Se considera santo en la Iglesia Copta, en la Iglesia Católica, en la Iglesia Ortodoxa y en la Iglesia Anglicana, además de doctor de la Iglesia Católica y padre de la Iglesia Oriental. Nació en el ambiente cosmopolita de Alejandría, donde recibió su formación filosófica y teológica. No se sabe nada de los primeros treinta años de su vida salvo que en el año 320, con veinticuatro años, fue ordenado diácono. Este cargo le permitió acompañar a su obispo, (Alejandro de Alejandría), al concilio de Nicea I en 325. Desde esa fecha se convirtió en defensor a ultranza del símbolo niceano, y enemigo acérrimo de los arrianos. En el año 328, contando con treinta y cinco años, fue elegido obispo de Alejandría, siendo el vigésimo Patriarca de Alejandría título que precede al de papa de la Iglesia Copta o Patriarca de la Iglesia Ortodoxa previo al cisma del año 451 (tras el desacuerdo del Concilio de Calcedonia). Tiene obras exegéticas con el tema de la virginidad. En la teología defiende el cristianismo tradicional frente a Arrio. Existe una Trinidad santa y completa: Padre, Hijo y Espíritu Santo; es homogénea, las tres personas tienen el mismo rango. La labor de Atanasio tanto en el I Concilio de Nicea como en toda su lucha contra el arrianismo fue de gran importancia con repercusiones que incluso llegan a la actualidad. 

San Basilo el Grande: fue obispo de Cesarea, y preeminente clérigo del siglo IV. Basilio nació alrededor del año 330 en Cesarea, Capadocia. Provenía de una familia acomodada y piadosa en la que hubo varios santos, entre ellos están su padre, también llamado Basilio, su madre Emelia, su abuela Macrina la Mayor, hermana Macrina la Joven y hermanos Gregorio de Nisa y Pedro de Cesarea, que llegó a ser obispo de Sebaste. Algunos historiadores de la Iglesia han sugerido que Teosebia –que también es santa para la Iglesia Ortodoxa Oriental– fue su hermana menor. Los principales escritos teológicos de Basilio son su De Spiritu Sancto, una lúcida y edificante reflexión sobre la Escritura y la tradición cristiana primitiva (para probar la dignidad del Espíritu Santo) y su Refutación de la apología del impío Eunomio, escrito en 363 ó 364, tres libros contra Eunomio de Cícico, el máximo exponente del arrianismo anomeo. Los tres primeros libros de la Refutación son obra suya, los libros cuarto y quinto, que suelen también incluirse, no pertenecen a Basilio o a Apolinaris de Laodicea, sino probablemente a Dídimo de Alejandría... Para leer algunos texto de San Basilio puedes entrar aqui Textos de San Basilio.

San Gregorio Nacianceno: Participante Activo del Segundo Concilio Ecumenico celebrado en Constantinopla. Las contribuciones teológicas más significativas de Gregorio surgen de su defensa de la doctrina nicena de la Trinidad. Destaca especialmente por sus contribuciones en el campo de la pneumatología, esto es, la teología referente a la naturaleza del Espíritu Santo. N ace hacia el año 329 en el pueblecito de Ariance, junto a Nacianzo, pequeña villa al sudeste de Capadocia, y ya de niño es consagrado a Dios por su piadosa madre Nonna. Su sermon mas famoso es Santa y piadosa es la idea de rezar por los muertos. Defendio la doctrina de la Santisima Trinidad en el Concilio de Constantinopla, diciendo que Espiritu Santo tambien es Dios y condeno definitivamente la herejia del arrianismo.
Está ampliamente considerado como el más completo estilista retórico de la patrística.Como orador y filósofo formado en la tradición clásica, introdujo elementos helenísticos en la iglesia primitiva, estableciendo el paradigma de los teólogos y eclesiásticos bizantinos.

San Jeronimo de Estridon: tradujo la Biblia del griego y el hebreo al latín. Nació en Estridón (Dalmacia) hacia el año 340; estudió en Roma y allí fue bautizado. Abrazó la vida ascética, marchó al Oriente y fue ordenado presbítero. Volvió a Roma y fue secretario del papa Dámaso. Fue en esta época cuando empezó su traducción latina de la Biblia. También promovió la vida monástica. Más tarde, se estableció en Belén, donde trabajó mucho por el bien de la Iglesia. Escribió gran cantidad de obras, principalmente comentarios de la sagrada Escritura. Murió en Belén el año 420. Durante su estancia en Roma, San Jerónimo escribió el año 383, el «De perpetua virginitate beatae Mariae», contra Helvidio, seglar romano, que sostenía que la Virgen María había tenido otros hijos de su esposo San José, después del nacimiento de Jesús, apoyándose en algunos textos mal interpretados de Mateo y de Lucas y en el testimonio de algunos escritores eclesiásticos, y trataba de equiparar el matrimonio a la virginidad. San Jerónimo aparece ya, en esta publicación, no sólo como el gran defensor de la virginidad de María, sino, también como el doctor de la virginidad, que luego confirmaría en sus libros, escritos en Belén, el año 392, contra el monje Joviniano que discutía el valor de la virginidad y de la ascética cristiana, y propugnaba otros errores teológicos... Para leer la Obra de Jeronimo contra Elvido en donde defiende la Virginidad Perpetua de Maria puedes entrar aqui: Contra Elvido de Jeronimo

San Eusebio de Cesarea: Fue obispo de Cesarea y se le conoce como el padre de la historia de la Iglesia porque sus escritos están entre los primeros relatos de la historia del cristianismo primitivo. Teólogo e historiador, escritor prolífico.  Gran parte de nuestro conocimiento de la historia de la cristiandad de los primeros siglos proviene de sus Historia de la Iglesia. También escribió sobre el Evangelio y sobre la vida de Constantino y otros. Murió en el 308. Martirizado con Adrian en Cesarea, Palestina, cuando visitaban a cristianos en esa ciudad... Para leer la Historia de la Iglesia por Eusebio entra aqui Historia Eclesiastica

Fuentes:

Wikipedia, la enciclopedia libre

Corazones.org

Patristica.info

Catholic.net

Mercaba.org